转椅很忙 "中国好声音"引发椅子销售热

    来自墨西哥的设计师Victor M. Aleman作品:环形坐具Loopita Loopita是一个由长长的木条围成的圆环，表面有一层坐垫，你可以把它当做一张床，也可以把它当做一个沙发椅。最浪漫的坐 法是他坐这头，她坐那头，两个人面面相觑。

    “教父母学会上网”、“为父母购买合适的保险”、“支持单身父母再婚”……近日由全国妇联老龄工作协调办、全国老龄办、全国心系系列活动组委会发布的“24孝”新标准引发热议。有人表示新标准与时俱进，也有人认为“说易做难”。市社科院专家表示，新版“24孝”行动标准，其象征意义大于实际意义，旨在鼓励向善向孝，形成爱老、敬老的社会风气。

    与旧版相比，新版“24孝”增加了很多与新时代结合的标准，比如为父母建立‘关爱卡’、教父母学会上网、经常为父母拍照、定期带父母做体检等，同时还包括支持单身父母再婚、仔细聆听父母的往事、打开父母的心结等新观念以及更重视对父母的心理关怀。

    新标准一经发布便引起了社会的强烈关注，津城市民也纷纷展开讨论。采访中，白领黄小姐告诉记者：“我从读大学开始已经有近十年时间不在父母身边了，新版的‘24孝’标准条条直击我的内心，指导我更全方位地关爱和孝敬爸妈。”也有市民表示，那些标准看上去很华丽温馨，但实际行动起来也有一定难度。

    什么是孝？《尔雅·释训》对孝的解释是“善事父母为孝”；《说文》解释是“善事父母者，从老省、从子，子承老也”。孝是中华文明区别于古希腊文明和印度文明的重大文化现象之一。黑格尔说：“中国纯粹建筑在这一种道德结合上，国家的特征便是客观的‘家庭孝敬’”。（黑格尔：《历史哲学》，王造时译，三联书店版第165页。）孙中山先生在其《三民主义·民主主义》中指出：“《孝经》所言的孝字，几乎无所不包，无所不至，目前世界上最文明的国家，讲到孝字，还没有像中国讲的这么完全”。

    《孝经》今本仅有1799字，然而这两千字还不到的经典，居然流传了两千多年，且至21世纪仍然不衰不朽。如老子所说：“执古之道，以御今之有。”此真乃不朽名言。《孝经》如此，《孝经》的历史智慧亦然如此！“孝”是社会伦理的核心，是承担责任的起头，是爱的源泉，是家族和谐生长的根柢。所谓百善孝为先，孝心一开，百善皆开，百福皆开，百慧皆开。孝行生智慧，小孝治家，子孝家兴。孝道生德行，大孝怡国，民孝国兴。孝道是一种责任，感恩是一种智慧！欢迎进入闻名企管专家谭小芳老师的经典课程《孝经总裁智慧培训》，将带您从行孝道起头“修身”，尔后走向更为广阔的天地！

    父母恩深似海，无法计量，无从计算，所以知恩当感恩。每逢父亲节、母亲节有一点表示，以表感恩之情。感恩可用物质、言语、书疑等表达。宋大儒朱熹谈孝，从孝顺父母进而到体贴天地之仁心，大舜曾号泣于昊天。中国文化除讲君恩之外，就是父母恩。百善孝为先，我们岂可不自勉!这是一个真实的案例——

    几年前，日本的讥刺明星兼导演北野武的母亲去世，他回故乡去奔丧。他一曲不喜欢母亲，因为他的母亲一直不断向这一个儿子要钱，只要他一个月没有寄钱回家，母亲就打电话对他破口大骂，真是所谓的死要钱，而且北野武越是出名，他母亲就会索取越多的钱。

    一天，老母亲过逝了，回到老家之后，他照样忍不住的大哭一场，想到他自己一直在外面工作，没有好好供养妈妈，虽然是死要钱的妈妈，他照样觉得亏待自己的母亲。等办完丧事，北野武正要离开家的时候，他的大哥把一个小包袱给了他，说：这是妈妈叫我一定要亲自交给你的。北野武不冷而栗地打开小包袱，看到一本存折与一封疑，存款是用他的名义(北野武)开户的，存款簿里的金额高达数千万日币。

    疑中母亲写道：武儿，在这几个儿女当中，我最担忧的就是你，你从小就不喜欢念书，又乱花钱，对朋侪太慷慨，当你说要去东京打拼时，我就很担心你会变成一个落魄的穷光蛋，因此我每一个月，就从不间断地跟你要钱寄回家，一方面可以刺激你去赚更多的钱，另一方面也为了替你储蓄；你给我的钱，我一毛都没有花，你大哥一家人都把我养得好好的，你的钱就是你的钱，目前就拿去好好利用吧！看完了疑，北野武哭倒在地上，久久站不起来......

    世界上许许多多工具，当我们年轻时往往不怎么懂得；然而，真正懂得的时候，却又往往不再年轻。星转斗移、花开花落……给我们留下的只是无边的惆怅与遗憾……世界上许许多多东西，当我们正拥有她的时候，幸许并不多么珍惜，然而，当我们真正懂得珍惜的时候，却又往往不再拥有。岁月荏苒、逝者如斯……给我们留下的只是漫漫的怀念与哀思……“树欲静而风不至，子欲养兮父不待”！尊敬的读者啊，这是启迪心灵的一把金钥匙啊。请牢牢攥在手中！

    在中国历史上，曾参的思想价值有两次被发现：第一次是在汉代，《孝经》以孝治天下的思路得到最高统治者的认同，汉家将这一思想运用到治国之中，汉代皇帝谥号前都要加一“孝”字，诸如孝惠、孝文、孝景、孝武等等。第二次是在宋代，宋儒在孔门七十子中独推曾参，认为曾参继承了孔子的道统，他们将《礼记》中的《大学》断为曾参的作品，并认为子思述曾参之旨而作《中庸》，由此开列出“孔子——曾子——子思——孟子”的道统体系，以《论语》（孔子）、《大学》（曾子）、《中庸》（子思）、《孟子》（孟子）为“四书”。近现代以来的新儒家接着宋明理学讲，曾参学说继续得到足够的正视。结合自己的思虑，孔子总结出了管理的基本原则：孝的原则。

    孝照样员工忠诚的源头：《孝经》培训——孔老夫子志在《春秋》，行在《孝经》，唐玄宗亲自注解《孝经》，曾国藩把《孝经》下发到每一位士兵的手里，李嘉诚用《孝经》的思想做企业管理......孔子将孝道进行了理论化、系统化、模式化的建构，并将其内部分析为五层，即是“五孝”，而其中最高层次的便是天子之孝。

    孔子起首从论说天子的行孝：一是天子应该行孝道，并由这种孝道推广出去，教化开来，形成一种博爱与广敬。二是由自己的博爱与广敬，教化感化他人，而变化为普遍的社会的博爱与广敬。三是着重揭示高势位的行孝对下面的影响是巨大的，效果是不可低估的。今天人们早已经没有了那一套陈腐的天子、诸侯、卿大夫等的分别了。但是孔子的智慧仍然能启示我们，社会上层的道德倡导与修养对下面有着深刻的影响，一个地方是这样，一个企业也是这样，一个单位也还是这样。因此道德倡导与修养，不但有一个从我做起的问题，还有一个从高层做起、从上层做起的问题。

    《孝经》，是孝道的理论总结，又是古代“五经”之总纲、“六艺”之根柢。明代的黄道周说：“《孝经》者，道德之渊源，治化之纲也。六经之本，皆出于《孝经》，而大、小戴《礼》，皆为《孝经》义疏。”论国学智慧，则孝道不能不讲，《孝经》不能不读。因为此中的智慧不是肤浅而是太深，义理不是迂腐而是太重，层积不是薄陋而是太厚，作用不是轻微而是太大，现代智慧不当置若罔闻而是太亟须转换。

    一个“孝”字，上面一个老字头，下面一个子字底，中国六书里面，这个字是会意，当我们看到这个字能体会这个字的意思。这个字代表什么？老一代和子一代合成一体，这就是孝。如果是中央有代沟，把老一代和子一代分隔了，这就不成为孝。古人云“忠臣必出自孝子之门”，《孝经》虽篇幅简短，然字字珠玑，旨趣深远，义理宏深，而圣德无出其右，明王以其治则天下和平．以孝治身、治家、治国、平天下，则宇清、国安、家和、人乐。

    “人生五伦孝为先，自古孝是百行原”，孝亲敬老是我国传统文化的基础与核心。我国第一部诗歌总集《诗经》中以“率见昭考，以孝以享”论述了孝文化的最初意义：人们在生产劳动，与大自然的不断斗争中，为祈求平安而进行的一种尊祖敬宗的祭祀活动。回溯中国五千年的文明史，关于“孝”的典故便可疑手拈来。汉文帝为母亲尝汤药、仲由百里负米侍奉双亲的“二十四孝”故事至今仍被广为传诵。

    尽管时代变迁，不管是老“24孝”还是新“24孝”，“孝”作为一种朴素的情感，始终都在影响着中国人的思想，成为支配人们行动的准则和评判一个人德行的基本标准。在社会高速发展，人际变得越来越复杂棘手的当下，传统“孝”文化又面临着“转型”：由“小孝立家”到“大孝社会”，这种由小到大，由爱家推而广之去爱社会、国家的转变，更有助于协调人与人之间的关系，培养良好的社会氛围，让人与人之间多些和谐与温情。任何一个有名的英雄都是一个孝子，英雄行为的产生很多情况都是因为爱家、爱国的思想和情结在发生着作用，而“孝”是其根柢因素。